Imam Masjid Sebagai Lambang

Perpaduan Masyarakat

 Bolehkah orang kuat merokok tampil ke hadapan menjadi imam,
 sedang jemaah tidak menyukainya? 

Pada dasarnya imam adalah suatu bentuk kepemimpinan yang dipertanggungjawab memimpin jemaah dan makmum bagi menunaikan solat dengan sempurna.  Jika seseorang dipercayai mempunyai kebolehan serta bersedia memimpin solat jemaah, ia harus melihat kepercayaan itu sebagai suatu bentuk penghormatan yang tidak seharusnya ditolak dengan mudah. Bagaimanapun, seseorang tidak boleh dipaksa supaya mengimami solat, sekalipun atas alasan ia lebih berpengetahuan daripada orang lain.  Budaya suka sama suka perlu dikekalkan.

Masjid At-Taqwa ,Taman  Tun  Dr Ismail
Kuala Lumpur Yang Indah Tersergam

Jika seseorang merasakan dirinya tidak dapat menjalani tugas-tugas sebagai imam dengan sempurna, jemaah harus memilih orang lain yang sedia menerimanya dengan ikhlas dan suci hati. Seseorang yang waras fikirannya tentu lebih mengetahui tentang kelemahan dan kekuatan dirinya sendiri, terutama yang berkaitan kepemimpinan.  Untuk memimpin solat jemaah bukan hanya dinilai pada bacaan dan perwatakan lahirnya sahaja, banyak lagi ciri yang sepatutnya diambil kira, seperti sikap, gaya hidup dan sebagainya. Saya percaya jika seseorang menolak daripada memimpin jemaah, maka atas  sebab-sebab tertentu, mungkin peribadi yang memberatkan hatinya untuk berterus terang. Jika dengan alasan ini ia boleh dimaafkan,  Allah berfirman yang bermaksud:

Allah tidak memberatkan seseorang melainkan sekadar keupayaannya.(al-Baqarah: 286).

Khusyuk Solat

Memang kekerapan hadirnya ke masjid untuk menunaikan solat jemaah adalah suatu kelebihan yang mewajarkan dirinya dipilih memipin solat, kerana Nabi (s.a.w.) bersabda, antara tujuh kumpulan yang akan mendapat naungan-Nya pada hari Akhirat ialah mereka yang hatinya sentiasa berpaut ke masjid.  Bahkan dalam al-Qur`an menyifatkan orang yang memakmurkan masjid itu ialah mereka yang sebenarnya beriman kepada Allah dan hari Akhirat.  (al-Taubah: 18).  

Solat Berjemaah

Dalam keadaan ketiadaan imam yang sanggup memimpin solat jemaah secara sukarela, sebaik-baiknya orang ramai atau jemaah, melalui pentadbiran masjid atau surau, hendaklah memilih imam lain yang bersedia memimpin, berdasarkan ciri-ciri kepemimpinan solat sebagaimana yang ditentukan dalam kitab-kitab Fiqh. Jika masjid memerlukan beberapa pegawai, atau imam  memerlukan bayaran sago hati atau gaji yang cukup, masyarakat hendaklah menimbangnya dengan adil, kerana mendirikan solat jemaah tidak berhasil tanpa imam dan pegawai-pegawai yang mentadbir masjid, sedangkan mereka juga terpaksa menjalani tugas-tugas mencari nafkah untuk keluarga dan sebagainya. 

Mazhab Syafi`i

Ulama Fiqh menyediakan garis panduan khas bagi memilih atau melantik imam jemaah.  Menurut mazhab Syafi`i, ada dua bahagian syarat yang diperlukan, iaitu syarat minimum dan syarat keutamaan.  Syarat-syarat ini perlu diteliti dengan wajar, supaya pelaksanaan solat jemaah, menghasilkan tujuan dan objektifnya yang sebenar, iaitu antara lain mengukuhkan ikatan persaudaraan Islam dan perpaduan antara jemaah.

Peranan Imam

Syarat minimum yang dimaksudkan ialah, hendaklah imam beragama Islam, berakal, lelaki, bersih daripada hadas dan segala bentuk kotoran, betul bacaan dan mampu melaksanakan solat dengan sempurna rukun dan syaratnya.  Syarat keutamaan pula ialah jika boleh hendaklah mengikut susunan keutamaan berikut, iaitu pemimpin negara, imam yang dilantik pemerintah, orang yang mendalami ilmu pengetahuan agama, orang yang baik mutu bacaannya, paling berusia dan lebih lama memeluk Islam, paling dihormati riwayat hidupnya, paling bersih  pakaiannya, paling merdu suaranya, paling cantik rupa parasnya dan mempunyai isteri. Sesiapa yang lebih menepati ciri-ciri ini secara tertib, dialah yang lebih utama dikehadapankan untuk memimpin solat jemaah. Jika ramai calon yang menepati ciri-ciri itu, hendaklah ditentukan secara undi. Jika ada yang menarik diri, pemilihan hendaklah beralih kepada calon yang terdekat di bawahnya.  (Dr. Wahbah al-Zuhayli, al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh, 2/185) 

Jemaah  Dengar Kutbah  Jumaat
Dengan Khusyuk

Demikianlah peraturan yang ditentukan dalam hukum syara` berhubung kepemimpinan solat. Saya yakin jika peraturan ini berjalan dengan betul, tidak berlaku lagi tolak menolak sesama jemaah untuk memimpin solat pada ketika ketiadaan imam rasmi. Memang sulit mendapatkan calon imam yang sempurna seperti digariskan itu, kerana zaman sudah ketinggalan jauh dengan Rasulullah, cara hidup dan penilaian diri juga sudah banyak berubah, suasana dan persekitaran hidup juga seakan-akan dijangkiti budaya luar, tetapi buat masa ini rasanya memadailah jika kita dapat melantik orang yang terbaik antara kita dari segi ilmu pengetauan tentang dan amalnya untuk dipilih sebagai imam.

Merujuk kepada persoalan mengenai orang kuat merokok, bolehkah ia tampil kedahadapan menjadi imam, sedang jemaah tidak menyukainya.  Saya mempunyai pandangan begini:

 Dato' Ishak Baharom, Mantan Mufti
Selangor: Fatwa JK PHS Selangor

Merokok Adalah  Haram

Rokok memang tidak wujud pada zaman Rasulullah (s.a.w.), sahabat, tabi`in dan zaman awal ahli-ahli Fiqh Islam. Ia dibawa masuk ke dalam masyarakat Islam pada zaman pertengahannya. Oleh itu tidak dikesani adanya sebarang nas yang jelas mengenai hukum merokok.  Sejauh yang diketahui, ulama Islam berbeza pendapat tentang hukumnya, ada yang berpendapat haram atau makruh tahrim, kerana merokok mendatangkan mudarat dan pembaziran kepada harta benda. Ada pendapat mengatakan harus, kerana tidak ada dalil samada al-Qur`an atau hadis yang melarangnya, namun jika mudaratnya kepada para perokok meyakinkan, maka hukumnya telah disepakati haram, kerana Allah berfirman yang bermaksud:

Jangan kamu campak diri kamu ke dalam bahaya yang membawa kebinasaan (al-Baqarah: 195)

JK Fatwa MKI  Memutuskan
  Merokok Bahawa Adalah Haram

Walaupun kita tidak bersetuju dengan pendapat solat di belakang orang  merokok itu sebagai tidak sah, namun perlu diambil perhatian bahawa asap rokok menimbulkan bau yang kurang enak kepada para jemaah, orang ramai tidak selesa dengan asapnya. Bau ini tidak sesuai dengan suasana dalaman masjid yang nyaman dan dengan gerakgeri imam yang memimpin solat. Justeru itu, sangat baik bagi imam, jika ia memilih untuk tidak merokok, sekurang-kurangnya dalam tempoh waktu yang terdekat dengan solat jemaah yang akan dipimpinnya. Ini kerana hadis riwayat al-Bukhari, sabda Nabi (s.a.w.) yang bermaksud:

Sesiapa makan bawang putih atau merah (mentah), hendaknya janganlah ia mendekati masjid kami, kerana Malaikat terganggu dengan gangguan bau busuk itu.

Perokok Berbau

Tabiat merokok adalah suatu kelemahan bagi para perokok, imam seharusnya menjadi contoh teladan yang terbaik dan ikutan para makmum dan jemaah, beliau adalah lambang perpaduan jemaah dan masyarakat, samada pada gerak geri, tingkah laku, hidup harian dan sebagainya, sesuai dengan tugasnya sebagai pemimpin ibadat solat yang paling mulia antara ibadat.

  

Bagaimanapun, Fuqaha Islam kecuali Ahmad Ibn Hanbal berpendapat sah tetapi makruh sembahyang berimamkan orang fasik.  Ini berdasarkan beberapa kejadian yang berlaku seperti Ibn Umar yang bernah bersembahyang dibelakang al-Hajjaj, pemerintah Hijaz pada zaman Abdul Malik b. Marwan (26 - 87 Hijrah ).  Beliau disepakati ahli sejarah sebagai fasik, kerana banyak terlibat dalam pertumpahan darah. Demikian juga dengan Abdullah b. Mas`ud pernah bersolat dibelakang al-Walid b. `Uqbah Ibn b. Mu`ayt (men. 61 H.) yang merupakan seorang kaki minum. Beliau adalah pemerintah kufah pada zaman `Uthman b. `Affan.

Jemaah  Di Masjid 

Kembali kepada persoalan di atas sekali lagi, tanpa niat membela imam-imam yang fasik atau kaki merokok, saya ingin bertanya, mengapa kita tidak sukakan imam itu?  Adakah kerana sebab-sebab peribadi atau agama?.  Seringkali sebab-sebab peribadi dikaitkan dengan agama bagi menghalalkan sesuatu permusuhan.  Jika atas sebab-sebab agama, sudahkah kita menasihati imam itu dengan hikmah dan teguran yang penuh bijaksana. Jika segala-galanya sudah dilakukan, tetapi tidak juga berhasil, maka anda sudah bebas daripada tanggungjawab, anda boleh memilih masjid-masjid yang lain untuk menunaikan jemaah anda.  Biarkan imam itu dengan para jemaah yang setia kepadanya.

Suasana  Masjid Yang Bersih

Dalam kesempatan ini saya ingin menarik perhatian para jemaah, bahawa masjid adalah rumah Allah tempat bermunajat kepada-Nya, rumah ini memerlukan suasana nyaman serta kebersihan hati dan fikiran secukupnya, supaya para pengunjungnya memperolehi  apa yang dicita-citakannya setelah hadir dan menunaikan solat berjemaah di masjid.

Kadang-kadang sesebuah masjid nyaman dengan suasana dan kebersihan lahirnya, dengan keindahan halaman dan kehijauan tamannya, tetapi kelamkabut dengan perbezaan fahaman politik para jemaah yang sangat taksub dengan kumpulan-kumpulan tertentu.  Anehnya ketaksuban yang melampau dalam politik ini dibawa pendakwah dan ilmuwan hingga kemana-mana, masjid juga tidak terkecuali, hingga melupakan tugas sebenar  mereka sebagai petugas amar ma`ruf dan nahi munkar yang berprinsip.  Semangat kepartian yang melampau, jika dikembangkan di masjid, akan hilang rasa nyamannya yang tidak boleh didapati di mana-mana pun lagi.   Wallah A`lam.

 Merokok: Islam Mencegah Umatnya

Memudharatkan Diri Sendiri

Kerjaya Guaman Terpuji Jika

 Membela Keadilan

Tegakan Keadilan

Antara nilai-nilai kemanusiaan sejagat yang dibawa Islam dan menjadi tujuan kebangkitan para rasul ialah menegakkan keadilan di mana-mana dan terhadap sesiapa jua, sama ada individu, masyarakat mahupun negara, dan sama ada terhadap penduduk muslim mahupun bukan muslim. Menegakkan keadilan adalah juga tanggungjawab semua pihak, termasuk rakyat, pemimpin, hakim, peguam dan semua pihak yang terlibat dengan institusi kehakiman dan kenegaraan. 

Al-Qur`an diturun untuk menyatakan kewajipan ini, sebagaimana ditegaskan dalam beberapa firman-Nya, antara lain bermaksud:

لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان بالحق ليقوم الناس بالقسط

Sesungguhnya Kami mengutus rasul-rasul Kami dengan membawa bukti-bukti yang nyata dan telah Kami turunkan bersama mereka al-Kitab dan neraca, supaya manusia dapat melaksanakan keadilan. (al-Hadid: 25)

Dengan keadilan hasrat semua pihak akan tercapai, negara dapat dimakmurkan, hak-hak manusia terpelihara, syariat dan peraturan dapat dikekalkan, bahkan dengan keadilan juga langit dan bumi ini ditegak sebagaimana adanya dan kita diberi peluang hidup dengan selesa dipermukaannya. Ibn Taymiyyah pernah menyebutkan:

ان الله يقيم الدولة العادلة، وان كانت كافرة ولا يقيم الدولة الظالمة وان كانت مسلمة

Sesungguhnya Allah menegakkan pemerintahan yang adil, sekalipun pemerintahnya kafir, tetapi tidak membantu menegakkan pemerintahan yang zalim sekalipun muslim. Muhammad al-Ghazali, Khuluq al-Muslim, ms33)

Maksudnya, sebuah kerajaan yang diterajui bukan Islam yang mengormati prinsip-prinsip keadilan, boleh terus mengekalkan pemerintahannya, tetapi kezaliman boleh menumbangkan sesebuah pemerintahan, biarpun diterajui orang Islam. Keadilan yang dimaksudkan ialah, setiap orang hendaklah diberi hak menikmati hidup dengan bebas, dilindungi undang-undang yang membolehkan dirinya mendakwa dan didakwa, mempertahankannya apabila diserang.  Jika diceroboh, maka atas nama keadilan seseorang boleh meminta penyelesaian daripada mahkamah, yang akan melihat kesnya dalam suatu pembicaraan yang adil mengikut aturan yang ditentukan oleh Islam.

Islam mahu supaya keadilan dapat ditegakkan di mana-mana jua, dan menolak kezaliman di mana-mana jua. Adil hendaklah dilakukan terhadap semua orang, sama ada yang dikasihi atau yang dibenci.  Keadilan tidak seharusnya terjejas oleh lonjakan emosi cinta dan kasih, atau marah dan benci, terhadap sesetengan orang.  Allah berfirman yang bermaksud:

يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم او الوالدين والأقربين     

Wahai orang-orang yang beriman! Jadilah kamu orang yang benar-benar penegak keadilan, menjadi saksi kerana Allah, biarpun terhadap dirimu sendiri, atau ibu bapa dan kaum kerabatmu.(al-Nisa`: 135)

  Allah berfrman lagi yang bermaksud:

يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على أن لاتعدلوا

Wahai orang-orang yang beriman! Hendaklah kamu jadi orang-orang yang selalu menegakkan kebenaran kerana Allah, menjadi saksi dengan adil, dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. (al-Ma`idah: 8)

Hakim  Wanita Mahkamah  Syarie Pertama

Dalam sejarah, mahkamah Islam penuh dengan peristiwa keadilan yang aneh-aneh, sehingga kadang-kadang hukum yang diputuskan dengan adil lebih memihak kepada bukan Islam, apabila hak mereka terabai,  kadang-kadang lebih memihak kepada rakyat, apabila kerajaan abai melindungi hak-hak yang patutnya mereka nikmati. 

Profesyen guaman pada dasarnya adalah wakil terduduh yang memerlukan pengadilan dalam sesuatu kes, tertuduh mungkin gagal menyatakan haknya dengan baik untuk difahami oleh kadi atau hakim yang mendengar kes.  Namun, peguam tidak harus mengada-adakan sesuatu yang tidak benar semata-mata kerana membela anak guamnya.  Jika ia mengetahui memang anak guamnya seorang pesalah atau pengkhianat, maka pengkhianat tidak harus dibela.  Allah melarang kita membela pngkhianat dalam firman-Nya yang bermaksud:

  ولا تكن للخائنين خصيما

  

Jangan kamu membela pengkhianat (al-Nisa`: ayat 105)

Merujuk kepada soalan di atas yang bertanya tentang peguam yang mebela pihak-pihak yang diketahuinya bersalah, saya tidak menyimpan sebarang keraguan untuk menyatakan, pembelaan itu suatu kezaliman tidak sepatutnya berlaku, kerana membabitkan pihak ketiga teraniaya oleh pembelaannya.

Bakal Peguam Syarie

Kepetahan berhujah di hadapan hakim, tidak menunjukkan kebenaran menyebelahinya, meskipun kemenangan mungkin memihak kepadanya. Dalam sebuah hadis riwayat Ummu Salamah (r.a.) menyatakan, pernah berlaku suatu pertengkaran di muka pintu kediaman Rasulullah  (s.a.w.), lalu baginda segera keluar untuk memutuskan pengadilannyua dalam krisis itu.   Baginda menyatakan:

Aku mengadili kes kamu, mungkin antara kamu ada yang lebih fasih hujahnya ketika memberi keterangan, lalu aku menyangka ia adalah pihak yang benar, maka aku beri kemenangan kepadanya.  Jika ada pihak yang beroleh kemenangan menerusi pengadilan, sedang ia tahu pihaknya bersalah, maka hendaklah ia menolak pengadilan itu atau ia sedia menerima azab seksa. (`Umdat al-Ahkam 2/412)

Hadis ini difahamkan bahawa hakim bertindak mengikut hujah yang didengarnya dalam mahkamah ketika berhujah.  Pihak yang bertelagah tidak boleh menjadikan hakim sebagai alasan untuk membenarkan kesalahannnya, kerana faktor kepetahan berhujah memungkinkan dia menang, meskipun ia seorang pesalah,  tetapi tindakan Allah yang maha adil di Akhirat tidak akan melepaskannya.  Oleh itu, keadilan Islam lebih suka jika ia mengaku salah atau  menolak kemenangan, jika hak-hak itu membabitkan huquq al-`ibad (hak-hak manusia), seperti harta benda dan nyawa.  Jika membabitkan huququ`llah (hak-hak Allah), maka memadailah dengan segera bertaubat.

Barisan Peguam Syarie

Peguam sepatutnya membela kezaliman yang berlaku terhadap anak guamnya, bukannya membantu untuk tidak mengambil tindakan terhadap kezalimannya.  Adalah tidak adil jika kezaliman dibela, sedang pihak yang teraniaya tersingkir daripada haknya.  Memang peguam berhujah sekitar undang-undang yang dipakai dalam sesebuah institusi perbicaraan, tetapi kita yakin masih ada sudut-sudut yang merujuk kepada keikhlasan dan niat baik peguam yang membela. 

Kadang-kadang kemenangan dan kekalahan itu disebabkan oleh peraturan yang gagal dipatuhi secara tidak sengaja, atau tidak disedari menyebabkan pihak yang benar tidak mendapat pengadilan yang sepatutnya. Sebagai contoh, dalam suatu perbicaraan yang berlaku dalam mahkamah Islam yang diadili oleh kadi Syuraih di Kufah dalam masa Khalifah Ali Ibn Abu Talib, sebagaimana yang dilaporkan oleh Ibn Kathir dalam kitabnya al-Bidayah wa al-Nihayah 8/4-5 yang mencatatkan:     

Ali Ibn Abu Talib kehilangan baju perang, lalu ditemuinya pada seorang lelaki beragama Nasrani yang mengambilnya secara tidak benar.  Setelah triada jalan-jalan damai, kedua-duanya bersetuju menjalani perbicaraan di hadapan kadi Syuraih dalam Mahkama Kufah.  Ali mendakwa di hadapan kadi:  Baju ini kepunyaannya, saya tidal jual dan tidak beri kepada lelaki Nasrani ini katanya.  Kadi bertanya Nasrani itu, sama ada benar dakwaan Ali itu.  Ia menjawab:  Ali dusta dalam dakwaannya, baju ini kepunyaan saya.  Kadai menoleh kepada Ali supaya menunjukkan saksi atas kebenaran dakwaannya, tetapi Ali gagal mengemukakan saksi di situ, lalu kadi Syuraih memutuskan baju itu sebagai kepunyaan Nasrani.

Kisah ini menarik sekurang-kurangnya dua perhatian:

          ·     Ali memang benar dalam dakwaannya, kadi Syuraih tahu dan tidak meragui kebenaran dakwaannya, tetapi oleh kerana Ali gagal mematuhi aturan pengadilan Islam, iaitu pihak pendakwa hendaklah membawa saksi yang membuktikan dakwaannya. Kegagalan itu menyebabkan keputusan lebih memehak kepada Nasrani. 

          ·     Keadilan adalah milik semua orang, tanpa mengira agama dan keturunan. Meskipun mahkamah itu diadili seorang ulama Islam, pendakwanya seorang Khalifah yang berwibawa dan memerintah, sementara tertuduhnya seorang Nasrani, namun keadilan Islam tetap menjadikan semua pihak sama sahaja di hadapan undang-undang. 

Dalam laporan, Ibn Kathir  menceritakan lagi, Nasrani itu akhirnya memeluk Islam dan mengaku:  Aku bersaksi:  Inlah hukum nabi-nabi.  Wahai Amir al-Mukminin Ali!  Baju ini sebenarnya baju tuan, saya ambil ketika ia terjatuh dari unta yang engkau naiki ketika dalam perjalanan ke medan perang.  Ali berkata:  Jika engkau telah memeluk Islam, maka terimalah baju itu sebagai hadiahku untukmu.

Saya kira kesah ini sangat relevan dengan profesyen guaman yang mencari keadilan, kalaupun ia bukan seorang muslim, tetapi keadilan harus menjadi matlamat utama dalam kerjaya guamannya.  .Wallah A`lam.